HISTORIAS INCONSCIENTES-MASCARADAS DE LA HISTERIA

Mascaradas de

la histeria

Hablar de la histeria es poner el  acento  en  dos  cuestiones

fundamentales:                                        la

identificación  y  el  deseo.  El desarrollo  del  primero  de estos  conceptos  forma  parte del  capítulo  siguiente,  pero digamos  algo  acerca  del

deseo.

Para  pensar  en  cómo

surge  debemos  remitirnos  a algo  que  llamamos  vivencia primaria  de  satisfacción.  A esta  idea,  que  se  parece  un poco  a  un  cuento,  podríamos narrarla  diciendo  que  érase una  vez  un  bebé  que  llegó  al mundo  y  lo  encontró  extraño y hostil. Durante los meses de su  gestación  no  había

experimentado                        ninguna

necesidad ya que la simbiosis con  su  madre  lo  había provisto  de  todo  sin  que  se diera  cuenta  siquiera.  Pero una  vez  fuera  de  ella  y cortado  el  cordón  umbilical, percibió  que  algo  había cambiado para siempre.

A  las  horas  comenzó  a sentir  una  molestia,  algo

desconocido                    que                  lo

perturbaba  y  no  lo  dejaba  en

paz.  Su  ansiedad  crecía  y  no sabía  cómo  detener  esta sensación  que  ya  se  tornaba insoportable,  hasta  que  una puerta  se  abrió  y  le  permitió descargar,  en  parte,  tanta tensión.  Esa  puerta  fue  el llanto.

Pero  resulta  ser  que,  por haber  llegado  al  mundo  del deseo  y  de  la  palabra,  ese

llanto  fue  escuchado  y

codificado  por  su  madre  que, de  inmediato,  dictaminó  que ese  bebé  tenía  hambre. Entonces,  lo  tomó  en  brazos, lo  puso  en  su  pecho  y  calmó su  ansiedad  saciando  el apetito.

Pues  bien,  este  sería  el final  feliz  del  cuento.  Pero, como  en  casi  todas  las historias, el final suele no ser

tan  rosa.  En  este  caso,

digamos que el encuentro con el  cuerpo  de  la  madre  y  el alimento  no  sólo  colma  su necesidad  sino  que  le  agrega un  plus.  Porque  a  ese  niño que no sabía qué esperar, esta respuesta  que  le  llega  de afuera  lo  sorprende  y  le brinda,  además  de  la saciedad, el placer.

A  partir  de  ese  momento,

el  chico  ha  perdido  su

ingenuidad  y  cada  vez  que vuelva  a  experimentar  esa sensación  va  a  fantasear  con el objeto que la calma, la teta, y  va  a  esperar  de  ella  una satisfacción  total.  Pero  ese anhelo  que  no  tenía  en  la primera  experiencia,  será justamente  el  que  haga  que esa  satisfacción  plena  sea algo  imposible  de  alcanzar.

Porque  siempre  habrá  una

diferencia  entre  el  placer esperado y el placer obtenido; y  esa  diferencia  generará  un impulso que moverá al sujeto a  ir  por  más.  Pues  bien,  esa diferencia  es  lo  que  pone  en movimiento  el  motor  de  la vida: el deseo.

Diremos,  entonces,  que todo deseo es, antes que nada, un  deseo  condenado  a  la

insatisfacción. Y la estructura

histérica  es  la  que  denuncia claramente  esto;  y  lo  hace convirtiéndolo  en  un  enigma que  angustia  al  otro.  No  hay nada  más  frustrante  que intentar  hacer  todo  para satisfacer  a  una  histérica, pues  no  importa  lo  mucho que  se  haga,  siempre  será insuficiente.  Porque,  repito, ella  develará  algo  con  lo  que

todo  sujeto  humano  debe

aprender a vivir: que el deseo es siempre deseo de otra cosa.

Aclaro  que  me  refiero  a «la  histérica»  por  una comodidad  expositiva,  pero que  también  existen  hombres histéricos  en  los  que  la estructura  se  comporta  de  la misma manera.

Pero               tal               vez               la

característica  más  saliente  de

la histeria, y lo que la vuelve

tan interesante para el trabajo analítico,  es  el  modo particular  en  el  que enmascara su deseo. Lo vela, lo  cubre  y  lo  sostiene  en  ese lugar de enigma que angustia y frustra a los demás hasta el punto  tal  de  despertar  el reclamo:  «Pero  ¿qué  más querés?».  La  respuesta  a  esa pregunta será que jamás lo va

a  saber,  y  que  no  se  trata  de

que  quiera  más,  sino  de  que quiere otra cosa¼ siempre.

La  palabra  mascarada remite a la idea de fraude, de farsa o engaño. Y esto es así. La histeria engaña. Pero no se trata  de  que  la  persona histérica sea mentirosa o poco confiable.  No  es  ella  quien engaña, sino su deseo. Porque se  enmascara  y  requiere  ser

develado  para  entender  de

qué se trata en realidad.

Sin  embargo,  ese  deseo enmascarado  no  sólo  oculta, sino  que  a  la  vez  muestra: dice algo de lo que le ocurre a ese sujeto e incluso da cuenta de su lucha interior por hacer algo  con  eso,  ya  que  muchas de esas máscaras le producen un profundo sufrimiento.

¿Qué  nombres  les  damos

a estas máscaras del deseo en

la histeria?

Intriga,                         conversión,

provocación y reivindicación.

Veamos  de  qué  se  trata cada una de ellas.

La  intriga  histérica tiene  la  estructura  de una escena casi teatral en  la  que  el  sujeto

aparece                              como

inocente,  alguien  que

no  tiene  nada  que  ver con  esto  que  le  está pasando. Ya sea en las relaciones  de  trabajo, en la pareja o con sus

amigos,                      vivirá episodios     y          se

encontrará  diciendo: «pero  si  yo  no  hice nada».

Esta  manera  de

enmascarar  el  deseo

hace  que  le  cueste hacerse  cargo  de  sus actos.  Cierta  vez,  mi

maestro,                      Horacio Manfredi,          bromeó

diciendo que el Cristo evidentemente  era  un obsesivo  y  que  por eso  cargó  con  la  cruz y  dijo  que  había venido  a  llevar  sobre

sus  hombros  los

pecados del mundo. Si hubiera  sido  una histérica  —agregó— hubiera  protestado: «Yo  no  tengo  nada que  ver.  Pasaba  por acá  y  la  cruz  se  me cayó encima».

En  la  intriga  histérica el  sujeto  se  propone como  espectador  o,  a

veces,  actúa  como  un

actor  de  reparto cuando  en  realidad  es

protagonista,

productor  y  director de la obra.

¿Por  qué  hace  esto? Generalmente  para sostener  un  deseo  que no  es  el  suyo,  que  es el de algún otro.

Piensen                   en                 la

siguiente  situación:

una  mujer  le  habla todo  el  tiempo  a  su pareja  de  una  amiga. Le  dice  que  es hermosa, que ya la va a  conocer,  que  es inteligente  y  sensual. A su vez, a ella le dice maravillas  de  su

hombre,                  de               su

sexualidad,  de  su

comprensión  y  su

inteligencia. Luego de haber  alimentado  esta tensión  entre  ellos, que  aún  no  se  han visto  siquiera,  los presenta,  quizás  hasta haga  una  cena  en  su casa  e  incluso  es posible  que  en  algún momento  los  deje  a solas  con  alguna

excusa.

Por supuesto, luego le preguntará  a  uno  y

otro                  con                 qué

impresión  se  han quedado  después  del

encuentro                                y,

probablemente,

seguirá alimentando el interés de ambos.

He aquí el ejemplo de un  armado  de  intriga

histérica.  Ella  ha

generado  un  deseo,  lo sostiene,  lo  alimenta, pero  exige  a  cambio

una                           condición

fundamental:  que  no se satisfaga.

De  ningún  modo quiere  que  eso  se concrete,  porque  no busca  la  traición,  sino que  haya  un  deseo

fuerte  y  permanente

que  no  deje  de circular.

En la conversión, es el cuerpo  el  que  se

transforma                   en escenario.         Según

palabras  de  Freud:

«Los                     síntomas

histéricos son efecto y

resto  de  excitaciones

que  han  actuado  en calidad de traumas por el  sistema  nervioso¼ en  la  histeria  estamos

acostumbrados                      a

comprobar  que  una parte  importante  de  la

magnitud                 de               la

excitación  del  trauma se  transforma  en síntomas  puramente

somáticos».

Aclaremos  un  poco esto.  Cuando  se  da este fenómeno, ocurre que  una  cantidad  de energía  psíquica  se desplaza  sobre  alguna parte  del  cuerpo transformándola  en una  zona  erógena,  en un  espacio  capaz  de generar  un  monto

desmedido                            de

excitación,          aunque

dicha  excitación  sea experimentada  como

algo displacentero.

Esas partes del cuerpo afectadas  por  el síntoma  representan una escena vivida con

anterioridad,                      una

situación  de  deseo  o

una                             situación

traumática.

En  un  artículo  de 1894  llamado  «Las

neuropsicosis             de defensa»,    Freud

introduce  la  idea  de

que                 el                 afecto

(angustia,  ansiedad) que  generó  una situación  traumática cuyo  recuerdo  fue reprimido,  puede  ser

derivada  al  cuerpo  y

generar dolor en él. Es decir  que  lo  que  era tensión  psíquica  se convierte  en  tensión somática.  De  allí  el

nombre                                      de

conversión.

En  la  provocación,  la histérica  se  propone  a

sí  misma  como  La

Mujer,  esa  capaz  de generar  el  deseo  del otro.  No  necesita  de una  amiga,  porque  es ella el objeto causa de deseo.

Observemos                  cuán

diferente  es  aquí  la posición  del  sujeto con  respecto  a  la  que tenía  en  la  intriga.  En

esta  mascarada  se

hace  cargo  de  ser quien suscita el deseo, la  que  encarna  el

misterio del placer.

Se  presenta  como teniendo  algo  que promete  al  otro,  algo que  supone  que  lo excita  y,  por  ende, capaz  de  despertar  su deseo.

Cierta  vez  vino  a

sesión  una  paciente. Se  acostó  en  el  diván y  dijo:  «Disculpe  que haya  venido  con  un vestido  tan  corto¼  se me  ve  todo¼  pero  es que  después  de  acá voy  a  una  fiesta. Igual,  usted  no  va  a mirar, ¿no?».

Observemos  cómo  se

proponía  ante  mí

como  alguien  que tenía  algo  que  yo podía  querer  mirar, que  podía  desear.  Y en  ese  mismo  acto,  a la  vez  que  lo  muestra e intenta incentivar mi deseo,  se  encarga  de sostenerlo insatisfecho al  recordarme  que  no es  algo  que  yo  pueda

hacer.

La última forma en la que  se  enmascara  el deseo en la histeria es la reivindicación.

Junto                   con                  la

conversión,  es  la mascarada  en  la  cual es  más  común  que lleguen  a  la  consulta.

Porque se trata de una

circunstancia                    que

genera

incomprensión, odio y dolor.

Básicamente  es  un

reclamo,

generalmente enojado, que hace el sujeto por haber sido excluido de

la situación de deseo.

Volvamos  a  la  escena

que  utilizamos  para

ejemplificar la intriga. Si  aquella  mujer  que alimentó  el  interés  de su pareja por su amiga y  de  ella  por  él,  los hubiera dejado a solas para ir a comprar algo

o                terminar                    de

arreglarse  y  al  volver

los                           encontrara

besándose,  estallaría

de rabia, de angustia y

se                                      sentiría

descolocada.  Incluso podría  preguntarse:

«¿Cómo            pudieron

hacerme  esto?»  —sin registrar  su  necesaria participación  en  el armado  de  la  escena —,  y  vendría  a análisis  destrozada  en un  estado  al  que

llamamos

reivindicación.

Pero  ¿de  qué  se quejaría  en  verdad? De  que  la  hayan dejado  fuera  de  la situación de deseo. Su amiga  y  su  novio  la excluyeron,  como  si ella  no  importara, como  si  no  fuera nadie.  Diría  Débora:

«Si te he visto, no me

acuerdo».  Y  además, como  si  esto  fuera

poco,                concretaron.

Intentaron  satisfacer un  deseo  que  ella necesitaba  que  se

sostuviera

insatisfecho.

En  el  marco  del

análisis                 también

puede  darse  que  un

paciente  reaccione  de

este  modo.  Esto  suele ocurrir  cuando  el

analista                                        es

excesivamente

neutral;                          cuando

pareciera  ser  que  no desea  nada.  Entonces puede  ocurrir  que  se enoje,  que  nos  diga que no nos importa lo que tiene para decir, o

que  no  lo  tenemos  en

cuenta.

Por  eso,  en  casos como  estos,  y  con

muchísima

precaución, a veces es necesario  perder  un

poco                   de                   esa

neutralidad                         que

caracteriza  al  analista. ¿Qué  quiero  decir? Que en ocasiones, con

pacientes  histéricos,

no                   está               mal

mostrarnos  un  poco deseantes,  poner  en duda  nuestro  saber, aparecer  humanos  y falibles,  es  decir: como  alguien  capaz de desear.

Las mascaradas en

Débora

La provocación quizás sea la  que  más  fácilmente podamos  ubicar  en  ella. Todos  sus  rituales  al  llegar  a sesión,  el  modo  en  el  que humedece  sus  labios,  como juega  con  su  pelo,  el  acto  de mirarse  en  el  espejo,  como

diciéndome que hay algo para

observar en ella.

Al  citar  a  Nelson Rodrigues dice que hasta para pronunciar  su  nombre  hay que  estar  dispuesto  a  mover muchos músculos de la boca, o  en  el  momento  en  el  que manifiesta  saber  que  le  gusta a  los  hombres,  que  los

«calienta»,              se                   pone

claramente  en  el  lugar  de  ser

quien  tiene  algo  que  los

demás desean.

Cuando  esto  ocurre,  se muestra  completa,  una  mujer a  la  que  no  le  falta  nada. Teóricamente  diríamos  que, en esos momentos, Débora se

presentifica                   como                 la

poseedora  del  falo.  Y  aclaro que  llamamos  falo  a  todo aquello  que  es  capaz  de suscitar el deseo en otro.

En  la  sesión  en  la  que

refiere  a  su  debut  sexual  con el profesor, vemos interactuar la provocación, la intriga y la reivindicación.

La  primera  aparece cuando  habla  de  sí  misma: «yo  era  una  yegua.  Tenía  el culo  acá  —se  señala  la  nuca —,  las  tetas  perfectas,  la  piel joven  y  divina.  Era  la princesa  de  la  escuela,  la

mina  que  todos  querían

cogerse».

Es  claro  que,  a  pesar  de tener  diecisiete  años,  ya  se consideraba  una  mujer  capaz de excitar a un hombre.

La  intriga  entra  en  juego cuando narra cómo fueron los sucesos  durante  el  viaje  de egresados.  Fue  ella  quien  se emborrachó,  quien  quiso  irse del  boliche  antes  que  sus

compañeras,  quien  se  hizo

acompañar por su profesor, lo sedujo y finalmente se acostó con  él.  Sin  embargo  se presenta  como  si  no  hubiera tenido  nada  que  ver.  El responsable  fue  él,  que  quiso acompañarla,  se  le  insinuó  y la «desvirgó». Llega, incluso, a  responsabilizar  a  la  noche, que  era  tan  «linda  y romántica». Todos tienen que

ver,  menos  ella  que,  como

dice, fue «una pobre boluda».

Al  volver  del  viaje  y encontrarse con que la actitud del hombre no fue la que ella

esperaba,                   aparece                    la

reivindicación.                   Estalla

enfurecida  y  arremete  contra él.  Arma  una  nueva  intriga para  lograr  que  el  padre  de una  compañera  se  entere  y conseguir así que lo echen del

colegio y de su casa.

Obviamente,                 tampoco

tuvo  nada  que  ver,  sino  que toda la culpa fue de él que no se  cuidó  de  generar  falsas expectativas.

No era así.

La  histérica  nunca  es

inocente,  pues  su  estructura participa  activamente  de  lo que provoca y lo sostiene aun en ausencia.

La  conversión  es  una

constante  en  ella,  aunque  no me  haya  explayado  mucho acerca  de  esto.  Pero  casi

siempre                      está               tensa,

contracturada  y  con  dolores de cabeza.

Débora intentó repetir con su  jefe  lo  mismo  que  venía haciendo  desde  muy  chica, pero  en  esta  ocasión  fue

desenmascarada.                                  La

intervención  del  hombre expuso  su  juego  de  un  modo descarnado, pero esta vez, en lugar de ir contra él en busca de  una  nueva  reivindicación, sintió  vergüenza  y  se cuestionó  su  actitud.  Cambió de  empleo  y  buscó  un  modo diferente de proceder.

Al  fin  de  cuentas,  de  eso se trata en un análisis. De que

el  paciente  cambie  sus

reacciones  patológicas,  de que  se  haga  cargo  de  la responsabilidad  que  le  cabe en  las  cosas  de  las  que  se queja.  (O  dicho  de  otra manera: de que allí donde Eso —el síntoma— era, un Sujeto nuevo pueda advenir).